奚几画五行属什么?

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《诗经》是按音律分篇的,一首诗中的字一般都不重复。“琴”属下平声四支韵部。 “棋”属上平声二秋韵部。 “书”“画”属上平声十灰、十三元韵部。 古人在创作诗句时,很讲究韵律,如果诗句没有押韵,就会感觉读起来很别扭。但到了现代汉语中,很多词语的读音发生了变化,古人创作的诗词用现代汉语朗读起来便没有了古韵,因此人们根据古代的读音创作了“新韵”。

关于“新韵”,现在最有名的当数《新华字典》和《汉语大字典》。这两种字典收录的字典字头,都注明了“旧读”字音,也就是该字的古老读音;同时注明了“新读”字音,即现在的正确读音。需要特别指出的是,由于普通话只保留了入声,所以一些字在古时作去声的现作阳平的字,在字典里也标出了入声尾字。

以“书”“画”二字为例—— “书法”的“书”,《新华字典》注明“旧读 shū”,说明这个字在古代作“书”或“抒”;《汉语大字典》注明“旧读 shū 或 xǔ”,比《新华字典》多一“或”字,则表明古代该字还作“xu”,读“叙”。 “画画”的“画”字,《新华字典》与《汉语大字典》均注“旧读 huà”,说明该字在古代作“画”、“化的”。不过,如果仔细观察的话会发现这两个字典标注的古音有细微的差别——“画”字《新华字典》注明“旧读 huà 或 huai”,而《汉语大字典》则注明“旧读 huài 或 huái”。这说明“画”字古音确实有两个读音huài 和 huái。那么这两个读音有何区别呢?我们来看例词: 一个出自西汉司马迁的《史记·项羽本纪》:“鸿沟既塞,项羽东归,汉王命韩信、彭越、刘贾率兵会合垓下,围攻项羽。信等围楚三年,项羽走,追至乌江自刎而死。” 这个“垓下”的“垓”,《汉书·项籍传》作“陔”,应读“gāi”;另一个出自宋朝苏轼的《教战守策》:“故方其盛也,天下莫能当,及其衰也,天下莫能与争。此其道之所以然也。” 这个“方其盛也”的“方”,《战国策·齐策》作“旁”,就应该读“páng”。 按照古音来判断,“书”、“画”两字应该分别读shū(或xǔ)、huà(或huai)。

但是,现在的普通话里面,“书”、“画”两字的读音却均为“shū”和“huà”。这是怎么回事儿呢?这就要提到汉字的一个特点:一字多形,字形多变。例如“书”字,甲骨文像手持书本的样子;金文作“書”,小篆作“書”,隶书作“书”,楷书作“书”……可见“书”字是个形声字,手中之“勺”为形符,表示“书”的意思;口中之“辛”为声符,标示“书”的读音。由于“辛”的字形变化不大,而“勺”的形体变幻颇多,这就造成了“书”字形变的复杂。

又如“画”字,甲骨文象一幅画的形态;金文作“畫”,小篆作“畫”,隶书作“画”,楷书作“画”……可见“画”也是个形声字,中间之“亅”为形符,表示“画”的意思;左右之“丿”为声符,标示“画”的读音。同样,“丶”的字形变化较大,而“亅”比较稳定,就造成了“画”字形的复杂。

由于“书”、“画”两字都是形声字,而且字形都比较复杂,这就给识读带来了很大的困扰。于是,人们根据汉字的其他特点来给这两字确定读音。例如根据繁简字的标准,把“书”简化成“书”,把“画”简化成“画”,这样就统一了读音,读作“shū”和“huà”;又如根据异形词规范原则,将“书画”的“画”规定为“huà”,而将“绘画”的“画”规定为“huɑ’”,这样也统一了读音。

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五行,既可指木、火、土、金、水五种物质,也可指这五种物质的运动变化。这两种解释,分别是中国古代的物质观和运动观。五行相生相克,在古代哲学家眼里构成了宇宙万事万物矛盾和谐发展的统一整体。

五行学说是中国古代世界观和方法论之一。先秦时期已开始运用五行说解释自然界和人类社会的各种现象。五行是指以木、火、土、金、水为世界万物组成的基本元素,五者相生相克,处于不断运动变化之中。相生是“比相并行曰生”,五者“相得则利”,相克是“势不并立曰克”,相克者则“仇雠则害”。“有生斯有杀,是以刑罚由此出焉”。根据五行学说,人体的脏腑器官及功能与自然界相类应。各脏腑因五行之气而存在,又以五行之气为功能,如肝属木,则有生发条达之性;心属火,则有温热向上的作用。相生相克关系也可反映在脏腑功能的协调平衡之上,因脏腑“以类从也,得所者生,失所者死”。各种疾病的发生和发展,皆可用五行生克制化进行解释,“谨察阴阳所在而调之,以平为期”(《素问·至真要大论》),说明了人体内脏在生理病理上所具有的统一性。在诊断病变和治疗病变时,也可依据五行生克秩序来决定:“诸病有侯,必待其所来,来有方面,去亦有方,方生方死,方往方来,以此详之,不得他死。” “能独明于其声,乃足独步于世矣”(《灵枢·顺气一日分为四时》)。在确定治法方药时,也常用五行的生克规律来决定:“能知合之逆从,绝者复续,迫者自散,急者自通,结者自解,淫气散,沈浊扬,奇邪伏,决刺效立,而无他故”(《灵枢·从官》)。通过调整脾胃升降,使中土平调,则万物可得“生殖”(《素问·五常政大论》),从而达到治愈疾病的目的,体现了中医学以脏代腑、以脏统腑的理论。

五行学说是朴素而辩证的唯物论和自发的系统论。中医理论的总体概念,如脏腑生理、病理及其治疗等,都以五行学说为思维方法进行系统的解释和说明,具有相当的普适性,因而在中医理论形成和发展过程中始终发挥着指导作用。

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