啻.代表什么生肖？
“啻”字，《说文》解释为“声也”、段玉裁注云“谓独言也”。即只有单独的一个声音（音调）的读音，没有复音。 肖形文字，象两只手加起来的样子；或者解释为一前一后两手的形状。许慎认为“啻”是声旁简化形成的，即从“音”或“只”，这是很有道理的。因为汉语中很多多音字都是根据其声旁的繁简确定的，比如“仅”和“堇”“简”与“戬”、“箭”等。所以，“啻”应当也是来源于此。
而“祇”字，从示(祭祀的旗帜)从止，本义为地之神。引申有只、仅仅之意。《庄子·天下》“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”成玄英疏“世间唯有一物，不可分而为二，所谓一尺之棰者，亦祇是一物，岂得半乎？”又，《礼记·檀弓下》“寡君之使，到矣。”孔颖达疏“所托之人惟一人，故曰祇。” 由此，“祇”、“啻”二字在古代应当是表示同一意思的两字。且都读作chǐ。
然而，“祇”(chǐ)还有另一来源。《尔雅·释诂》“祇，適也。”郭璞注“今人云‘到’、‘至’也。”可见“祇”就是“到”的意思。那么，“衹”(zhǐ )也就应当是“止”（到）的意思了——这显然和“趾”的字形以及“止”的意思相符。
于是出现了“祇”、“衹”通用的现象，并且两个字都表示相同的含义——“到”、“到达”、“只是”等等。但“祗”字更为古雅一些。 那么，根据这一层关系，就可以推知“啻”字的含义了。即“啻”字表意是“只”、“单单”——也就是“到”或者“达到”——这种结果的意思。
由于古代汉语中通常用单音节词表示现在双音节的词，因此“啻”就有“只”、“单单”的意思。例如“无立锥之地，而天下睹焉，譬犹未登泰山，而见泰山之一角。”——《战国策·秦策四》又如“孔子登东山，览舜禹之所行，若垤若穴。”——《礼记·檀弓下》 又引申有“仅仅”、“只不过”的意思，这个意思大约来源于对“到”的动作的有限程度的表达。相当于现代的“仅”。比如“兵燹之余，士民穷悴，嫠妇孤雏，道殣相望……”李塨《大学辨业》。
《说文解字》中“啻”的解释：
啻，单也。从虫，寺声。陟氏切。
“啻”是形声字，从虫是“啻”的义符，说明“啻”字的含义与虫类有关。从字形看，“啻”字的上部像是有三条虫子。“寺”是“啻”的声符。但“啻”的字音却不是“寺”的本音，而是后起的反切注音“陟氏切”。我们从“啻”字的小篆字形（见上图）可见，上部的三条“虫”实际上是同一种小虫的前后三只相连之形，这种虫在甲骨文和金文中都有，形状与今天的“蚁”字很相近。
《说文解字》在“蟘”字下释为“小螘也”，“螘”（即今天的“蚁”字）就是蚂蚁，“蟘”则是比蚂蚁更小的一种小虫。所以，段玉裁《说文解字注》说：“蝉蜕也。蝉既蜕出，故有三。”蝉变成完全成虫之前必须蜕皮，刚脱壳而出的小蝉由幼虫向完全成虫转化过程中，体表尚未成硬壳，身子比较软，还不能飞翔，故称为“蝉蜕”。由于“蟘”这种小虫与“蝉蜕”之形很相近，后来语言中就用“蟘”指代“蝉蜕”。
“蝉蜕”由于是“蝉”生长发育中一种介乎幼虫与成虫之间的特殊状态，所以不能看作是完整意义上的“蝉”，所以许慎就说“啻，单也”。意思是说“啻”就是半只“蝉”，即不完整的蝉。
“啻”这种不完整的“蝉”为古代人食用之物，《左传·文公五年》：“三舆，谓上一乘，中二乘，下三乘也……皆有车马甲兵，工丽鸟兽，其足民能自食也。有馀，粟马、刍、靳、鱼、盐、葛、絺、丹、雘、羽、齿、皮革、甲、羽、簭、箭、杂物，衣服之具，舟车之饰，木石之用，民之巧术，器用不匮，贡无艺也。”“絺”、“簭”都是用“蝉蜕”所做的衣服。“絺”的古字是“疊”，“蝉蜕”可以用来染丝，以“蝉蜕”染黄的丝叫“疊”，以“蝉蜕”染黑的丝叫“簭”，古人用这种丝做成衣服非常华丽。
“蝉蜕”为一种介乎生与死之间的特殊事物，古人将其用于表示“几乎”、“近于”、“仅此而已”等意义。古代典籍中就有这样的用法。
如，《左传·文公二年》：“诸侯岂为赢稷德，将擒狄而已，文公之功也，晋之殆由是云。”这里的“殆”是“几乎”的意思，就是由“蝉蜕”字义引申出来的。又如，“今夫新治，民安其政，而与之竞于外，殆”，这句话是说“现在的政事不错，人民安居乐业，而这时又要和邻国去争夺利益，就危险了”。
成语“民不堪命”就来自《左传·庄公二十年》：“凡侮君，其罪小国，大如蝝蜫，周食是也，其祸大而不有极。”“民不堪命”意思就是人民不能忍受统治者的暴政，“无已时”，“极”就是指极限，也就是“螘蟘”由“蝉蜕”引申来的意义。
